内丹养生功法指要王沐.pdf

http://www.100md.com 2020年12月2日

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     内丹养生功法指要王沐

    本书是王沐先生内丹学之代表作，收录了王沐先生有关内丹学和道家研究的十五篇论文，涉及丹功宗派与人物之介绍、修炼纲要之讲解、丹道文献思想之探析，感兴趣的欢迎学习哦

    内容简介

    书简介：本书是王沐先生内丹学之代表作，收录了王沐先生有关内丹学和道家研究的十五篇论文，涉及丹功宗派与人物之介绍、修炼纲要之讲解、丹道文献思想之探析，以及道家道教关系之论说等方面，是王沐先生五十余年的研究心得和炼功体会，对内丹学研究者和丹道爱好者可谓不无裨益

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    目录

    序(任继愈)

    前言

    上编

    道教与道家的关系及其区别

    道教丹功宗派漫谈

    李道纯之道统及其他

    《悟真篇》丹法源流

    《悟真篇》丹法要旨

    中编

    内丹功法的缘起和发展

    道教丹功四秘窍的体和用

    内丹功法纲要

    女丹概论

    下编

    析王船山《楚辞通释•远游》

    明陆西星《封神演义》的宗教思想试析

    《帛书老子校注析》序

    道教养生法与《老子》的关系

    《大成捷要》丹功讲解

    附录

    道派与人物

    编后记(胡孚琛)

    作者简介

    王沐(1908—1992)，我国著名内丹学家、道教研究专家，著有《悟真篇浅解》、《内丹养生功法指要》等。

    书籍精彩摘录

    是发于天也；阴以龙蛇起腾之机上现，是发于地也。"机就是炼内药时运行的动态，是活子时发动的代称。在炼内丹时，外药周天循环，天几桩，指上鼎泥丸，为外药停留而去矿留金之处；地几桩，指下炉丹田，为外药归炉蓄藏之所。桩即指上鼎下炉的处所。李约瑟博士解为"四肢"似应商榷。盖丹法以天为鼎，以地为炉，以天地比喻人身部位。天地、炉鼎，都是比喻上下位置，非仅仅是气通八脉的四肢部位。——"顺、逆" 丹法顺逆是讲精炁逆行，此处则指铭文的方法必须遵守。

    郭先生译为"顺此行之则生，逆行之则死"，很是确切。生指长寿,死指不能达长生的目的。 从以上分析来看，此铭文应属早期内炼方法，有些内炼过程与前面所讲《悟真篇》的丹法内容理论一致，当时虽不称内丹而云行气，但内丹的轮廓已具雏形,给后来内炼方法奠定了初步基础，也可能是《悟真篇》内丹思想 早的根源。 此铭刻制时间约在公元前380年，地点在洛阳，距老子在世以后约晚150年上下，应在三家分晋之前。而周代宝视玉器，《周礼》有司玉器库藏的"典瑞之官"，此铭应属当时珍品，可能是天府所藏。洛阳自平王东迁以后，久为东周首都

    ，此铭刻制年代距平王迁都已有四百年上下，此时首都文化定较各封建列国为高。而老庄出生地点都在中原，活动地区也围绕洛阳附近各地，所以此处内炼长生思想必早已存在，且与燕齐海域的神仙、服食等思想应比较有一更高的境界，而与老庄思想互为影响，所以此铭文有系统和具体的内炁炼养方法，并不奇怪。铭文未记载作者，似此种方术早已流传，非个人所。而炼金术和服食法是否出现在内炼方法以前，在这铭文出土以后，可以再作研究了。总之，以此实物来说，这是古代很早流行的内炼方法，文字虽极简单,但轮廓和进程很和

    《悟真篇》丹法理论相近，所以我们认为这应是《悟真篇》丹法理论 早的渊源。2.《悟真篇》远溯黄老，自称系师承《阴符经》、《道德经》的丹法《悟真篇》继承《阴符经》、《道德经》是第二第三师承关系。从道教经典来讲，上述出土古文物的内炼方法还不算早，道教尊奉黄老

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