另类元气说
人有三宝精、气、神。三者之中，何者为贵？诸家之说不同。我赞同东垣之说：以气为贵。其云：
“气乃神之祖；精乃气之子；气者，精神之根蒂也。”在东垣看来，气生精，精养神，故当以气为本。此所论之气，乃人身之元气。即《灵枢·刺节真邪》所谓：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”《内经》谓之真气，后世谓之元气，是人生命活动的动力，来源于先天，滋养于后天。正如东垣所说：“真气，又名元气，乃先身生之精气也，非胃气不能滋之。”所以元气一说，实概括了先天、后天之含义。
元气是生命的动力，人的一切生命活动皆赖元气的推动。凡举视、听、言、动，坐、立、行、走，歌、吟、笑、骂，种种思维意识、神明莫测之举，莫不在元气的推动下完成，五脏六腑、奇经八脉、大经小络，无不在元气的驱动下各司其职。一个人的元气充沛，他的生命力就旺盛，身体就健壮无病；若元气匮乏，身体就会衰弱，内伤外感，疾病丛生。
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元气的本质是无形之气，其性质当属阳，但不可言其为火。观历代医家孜孜以求地研究人身之本源，生命之动力，往往以火言之。如朱丹溪之相火论，谓人身之相火藏于肝肾，有“裨补造化以为生生不息之运用”；赵献可则特重命门火，故为人身之“真君真主”。其说虽辨，然皆不若元气说来得直接而明快。古人在认识客观物质世界的过程中，创造了“气”这个包容性很强的概念，以气为构建大千世界的基本物质本源，实在是具有很深刻的道理。而人正是禀受天地之气而生，所谓“天地合气，命之曰人”。气聚而成形，气散则神离。气之于人，其重要作用，无论怎样认识，都不为过。故敢以元气为人身之本源，生命之动力。
似乎没有必要为元气找一个固定的寓所。就象命门一样，找是找到了，反而生出许多异议和枝节。元气应该是与生俱来，与生俱在，周遍全身，运行不息，内而脏腑，外而皮毛，无处不达，无时不至。清代著名医家徐大椿认为：“元气者，视之不见，求之不得，附于气血之内，宰乎气血之先。”“元气虽自有所在，然实与脏腑相连属者也。”故心、肝、脾、肺、肾五脏各有元气，胆、胃、大小肠、三焦、膀胱六腑亦各有元气，乃至五官九窍、四肢百骸、筋骨皮毛，无不赖元气以充、以养、以温、以运、以开、以合、以生神明、以出伎巧者也。
, 百拇医药
养生宜顾护元气，治病当培益元气。凡举虚弱之证、疑难之证、久病不复之证、衰竭临危之证，皆当从元气论治。审其果为元气衰败所致者，立投大补元气之剂，多立竿见影，收扶危济困之效。忆早年在基层工作时，一次出诊到一农户家中，病者为一老年男性，年逾70，卧病数月，因地处偏僻，无力医治，迁延日久，渐至危殆，僵卧于床，不吃、不喝、不语、不动，目闭不开，呼之不应，触之亦无反应，家人正在为之置办后事，请我到其家中出诊，无非是想要知道老人还能支撑几天。问其证，无任何反应；诊其脉，微弱无力，几乎难以触及；橇其口，察其舌，若猪肝状，全无苔垢；翻看其目，二目无神，且不转动，惟其对光反射尚存。当时我初出茅庐，无甚临证经验，踌躇之中，忽闻患者喉中发出一声微弱的呃逆，询其家人，得知患者近数日以来，断断续续地呃声时作。遂按仲景“噫气不除”处置，用旋覆花代赭石汤。又思其垂危若斯，而见呃逆，实非佳兆，当系久病虚衰，胃气将绝之象。遂重用潞党参1两，以补益中气；又因其舌质紫黯无苔，状若猪肝，又是阴虚之征；故于方中再加南北沙参各1两以增加补益气阴之力。疏方2剂，以观后效。3天后，应患者家属之邀，再次到患者家中，只见老人在门口持帚扫地，行动言语竟与常人无异。
此一病例的成功，其实是误打误中。在我当时的治疗思路中，并没有大补元气的概念，只不过觉得病既已垂危至此，不得已而大补其气，以作孤注一掷之图。而选用旋覆花代赭石汤，也只是针对呃逆一证的勉为其难之措。事后分析起来，起决定作用的还是大剂量党参、沙参，在元气衰败之时起到了力挽狂澜的作用。古方有独参汤，浓煎频进，对于元气欲脱，命悬一线之证，有起死回生之功。若无人参，可以大剂量党参代之，一般以党参1两(30g)，可代人参1钱(3g)。除人参外，黄芪也有大补元气之功，既可与人参同用，也可单独配入复方。以元气说为指导，参芪在治疗诸多疑难杂症中大有用武之地。, 百拇医药(彭建中)
“气乃神之祖；精乃气之子；气者，精神之根蒂也。”在东垣看来，气生精，精养神，故当以气为本。此所论之气，乃人身之元气。即《灵枢·刺节真邪》所谓：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”《内经》谓之真气，后世谓之元气，是人生命活动的动力，来源于先天，滋养于后天。正如东垣所说：“真气，又名元气，乃先身生之精气也，非胃气不能滋之。”所以元气一说，实概括了先天、后天之含义。
元气是生命的动力，人的一切生命活动皆赖元气的推动。凡举视、听、言、动，坐、立、行、走，歌、吟、笑、骂，种种思维意识、神明莫测之举，莫不在元气的推动下完成，五脏六腑、奇经八脉、大经小络，无不在元气的驱动下各司其职。一个人的元气充沛，他的生命力就旺盛，身体就健壮无病；若元气匮乏，身体就会衰弱，内伤外感，疾病丛生。
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元气的本质是无形之气，其性质当属阳，但不可言其为火。观历代医家孜孜以求地研究人身之本源，生命之动力，往往以火言之。如朱丹溪之相火论，谓人身之相火藏于肝肾，有“裨补造化以为生生不息之运用”；赵献可则特重命门火，故为人身之“真君真主”。其说虽辨，然皆不若元气说来得直接而明快。古人在认识客观物质世界的过程中，创造了“气”这个包容性很强的概念，以气为构建大千世界的基本物质本源，实在是具有很深刻的道理。而人正是禀受天地之气而生，所谓“天地合气，命之曰人”。气聚而成形，气散则神离。气之于人，其重要作用，无论怎样认识，都不为过。故敢以元气为人身之本源，生命之动力。
似乎没有必要为元气找一个固定的寓所。就象命门一样，找是找到了，反而生出许多异议和枝节。元气应该是与生俱来，与生俱在，周遍全身，运行不息，内而脏腑，外而皮毛，无处不达，无时不至。清代著名医家徐大椿认为：“元气者，视之不见，求之不得，附于气血之内，宰乎气血之先。”“元气虽自有所在，然实与脏腑相连属者也。”故心、肝、脾、肺、肾五脏各有元气，胆、胃、大小肠、三焦、膀胱六腑亦各有元气，乃至五官九窍、四肢百骸、筋骨皮毛，无不赖元气以充、以养、以温、以运、以开、以合、以生神明、以出伎巧者也。
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养生宜顾护元气，治病当培益元气。凡举虚弱之证、疑难之证、久病不复之证、衰竭临危之证，皆当从元气论治。审其果为元气衰败所致者，立投大补元气之剂，多立竿见影，收扶危济困之效。忆早年在基层工作时，一次出诊到一农户家中，病者为一老年男性，年逾70，卧病数月，因地处偏僻，无力医治，迁延日久，渐至危殆，僵卧于床，不吃、不喝、不语、不动，目闭不开，呼之不应，触之亦无反应，家人正在为之置办后事，请我到其家中出诊，无非是想要知道老人还能支撑几天。问其证，无任何反应；诊其脉，微弱无力，几乎难以触及；橇其口，察其舌，若猪肝状，全无苔垢；翻看其目，二目无神，且不转动，惟其对光反射尚存。当时我初出茅庐，无甚临证经验，踌躇之中，忽闻患者喉中发出一声微弱的呃逆，询其家人，得知患者近数日以来，断断续续地呃声时作。遂按仲景“噫气不除”处置，用旋覆花代赭石汤。又思其垂危若斯，而见呃逆，实非佳兆，当系久病虚衰，胃气将绝之象。遂重用潞党参1两，以补益中气；又因其舌质紫黯无苔，状若猪肝，又是阴虚之征；故于方中再加南北沙参各1两以增加补益气阴之力。疏方2剂，以观后效。3天后，应患者家属之邀，再次到患者家中，只见老人在门口持帚扫地，行动言语竟与常人无异。
此一病例的成功，其实是误打误中。在我当时的治疗思路中，并没有大补元气的概念，只不过觉得病既已垂危至此，不得已而大补其气，以作孤注一掷之图。而选用旋覆花代赭石汤，也只是针对呃逆一证的勉为其难之措。事后分析起来，起决定作用的还是大剂量党参、沙参，在元气衰败之时起到了力挽狂澜的作用。古方有独参汤，浓煎频进，对于元气欲脱，命悬一线之证，有起死回生之功。若无人参，可以大剂量党参代之，一般以党参1两(30g)，可代人参1钱(3g)。除人参外，黄芪也有大补元气之功，既可与人参同用，也可单独配入复方。以元气说为指导，参芪在治疗诸多疑难杂症中大有用武之地。, 百拇医药(彭建中)